GEOGRAFIA 4°1°, 4°2°

MATEMATICA 3°1°

Números Racionales

Hola chicos, aquí les dejo un vídeo que cree con la explicación y otro más.

https://www.youtube.com/watch?v=fp0mXXuqC1Y

https://www.youtube.com/watch?v=kYyDc0XRUeg


Trabajo Práctico
En el punto 1, les voy a pedir con calculadora realicen las divisiones así puedan decidir si los número decimales que obtuvieron son finitos ( es decir que pueden contar los números después de la coma) o infinitos que son los periódicos ( es decir que los números después de la coma se repiten)

En el punto 3 les pido que también realicen la división para que puedan decidir cual número decimal es mayor o menor

MATEMATICA 2°3°

Explicación de Números Entero:

 

Trabajo Práctico:

PRACTICAS DEL LENGUAJE 2°2°, 2°3°

Para seguir leyendo, BIBLIOTECA DIGITAL


QUERIDOS ALUMNOS :

ENVÍO EL LINK PARA INGRESAR EN LA BIBLIOTECA JUVENIL DONDE ENCONTRARÁN EL PRIMER LIBRO QUE TIENEN QUE LEER :

veoyleo.tintafresca.com.ar

BIBLIOTECA INFANTIL Y JUVENIL
EL LIBRO LO ENCONTRARÁS ALLÍ. BUSCAR A PARTIR DE 13 AÑOS.
"EL EXTRAÑO CASO DEL DR. JEKYLL Y MR HIDE " DE ROBERT LOUIS STEVENSON.

ENVÍO EL INGRESO POR WHATSAPP

PRACTICAS DEL LENGUAJE 3°2°

PLAN CONTINUIDAD PEDAGÓGIGA / FASE 2

QUERIDOS ALUMNOS :

ESPERO QUE SE ENCUENTREN MUY BIEN, AQUÍ LES ENVÍO LAS TAREAS  PARA LOS PRÓXIMOS DÍAS.

EL AÑO PASADO HAN VISTO ESTE TEMA , AHORA LO VEREMOS MÁS PROFUNDAMENTE ,  ANTE CUALQUIER DUDA ME ENVÍAN UN COMENTARIO O UN WHATSAPP.

NECESITA YA VAYAN ENVIANDO EVIDENCIAS DE SU TRABAJO, PUEDEN SER FOTOS O ADJUNTAR ARCHIVOS, ESTE TRABAJO SERÁ ENVIADO POR WHATSAP. ASÍ PODREMOS EVALUAR RESULTADOS

LEAN BIEN LAS CONSIGNAS SON MUY FÁCILES, EL QUE TIENE EL LIBRO LO HACE DIRECTAMENTE .HAY ALGUNAS PALABRAS DONDE NECESITARÁS LA AYUDA DEL DICCIONARIO.

¡VAMOS A TRABAJAR!!!

PROYECTO Nº 1:

•  ESTOS SON LOS TEMAS , LOS IREMOS HACIENDO DE A POCO

“HISTORIAS DE LO REAL Y LO IMPOSIBLE”

ABRIL -MAYO    ÁMBITO DE LA LITERATURA

EL CUENTO REALISTA Y EL CUENTO FANTÁSTICO.

•             CARACTERÍSTICAS

•             VEROSIMILITUD REALISTA

•             SECUENCIA NARRATIVA Y MARCO DEL RELATO

•             LOS PERSONAJES EN  LA NARRACIÓN

•             NARRACIONES REALISTAS  Y FANTÁSTICAS.

•             El REALISMO EN LA HISTORIA

•             VOCES QUE NARRAN

•             CARACTERÍSTICAS

•             LA ESTRUCTURA  NARRATIVA

•             LA NARRACIÓN LITERARIA

•             LA METAFICCIÒN

•             EL CINE

AMBITO DEL ESTUDIO

•             IDEAS PRINCIPALES Y SECUNDARIAS

•             LA RED CONCEPTUAL

•             EL RESUMEN

AMBITO CIUDADANÌA

•             PARTICIPACIÓN GRUPAL EN LA ELABORACIÓN Y PRODUCCIÓN DE TEXTOS           •             ORGANIZAR DISTINTAS SITUACIONES DE EXPERIENCIAS  LITERARIAS  COMPARTIDAS DENTRO Y FUERA DEL AULA.

•             ESCUCHAR NARRACIONES ORALES

•             SOLICITAR LIBROS A LA BIBLIOTECA

•             MIRAR PROGRAMAS TELEVISIVOS DOCUMENTALES

•             BUSCAR BIOGRAFÍAS EN INTERNET

•             FORMAR PARTE DE SITUACIONES SOCIALES DE LECTURA

•             LEER Y RELACIONAR LOS TEXTOS LEÍDOS CON OTROS LENGUAJES ARTÍSTICOS

•             REFLEXIONAR EN TORNO A PARATEXTOS Y SUS GRAMÁTICAS.

PÁGINAS DEL LIBRO

CONSTRUCCIÓN DE LA CIUDADANÍA 1°1°, 1°2°

INGLES 3°2°

Profesora: Elisa Schimpf

Hola chicos.
Le mando las siguientes actividades que contienen vocabulario y comprension lectora.
Cualquier duda consultar mediante el tablon del Classroom.

El codigo del Classroom es: rxgyzcm

PRACTICAS DEL LENGUAJE 1°1°

PROF ANA MARIA 

PLAN DE CONTINUIDAD PEDAGÓGICA

FASE 2   1RO 1RA

APELLIDO Y NOMBRE DEL ALUMNO:

AÑO:

PROYECTO N°1: “HACE MUCHO …MUCHO TIEMPO”

QUERIDOS ALUMNOS:

ESPERO HAYAN PODIDO REALIZAR LA PRIMERA PARTE DE ESTE PLAN, CUYO OBJETIVO FUE QUE RECUERDEN LOS CONTENIDOS DE 6TO AÑO.

EN ESTA FASE VAMOS A TRABAJAR EL PROYECTO N°1 ,DE 1ER AÑO.

LES VA A GUSTAR MUCHO, YA QUE EL CUENTO MARAVILLOSO  SE DISTINGUE DE OTROS CUENTOS TRADICIONALES PORQUE EN SU ARGUMENTO LOS SERES HUMANOS CONVIVEN DE MANERA NATURAL CON SERES SOBRENATURALES , CON OBJETOS MÁGICOS  QUE RESULTAN INDISPENSABLES PARA EL DESARROLLO DE LA INTRIGA.

LOS PERSONAJES DE ESTE MUNDO PERTENECEN A UNA SOCIEDAD ARTIFICIAL, DONDE SON DEFINIDOS POR SUS PARTICIPACIONES , EL REY , LA REINA , EL PRÍNCIPE ENCANTADOR , LA PRINCESA  , ANIMALES QUE SE TRANSFORMAN  E INTERACTÚAN CON  CON SERES Y EN LUGARES SOBRENATURALES .

Te invito a leer el primer cuento del libro,  y a realizar las actividades que te propone , si no entiendes algún tema te comunicas conmigo .

Por este mismo mail me vas enviando evidencias de tus progresos, puede ser un comentario, una foto  un video que yo te contestaré.Eso nos servirá para evaluar los resultados.

bados2003@gmail.com

AQUÍ TIENES LAS PÁGINAS DEL LIBRO , POR SI  NO LO TIENES .

también lo envío por whatsap

¡A TRABAJAR!

CUENTO PARA LEER:

"SEIS QUE TRIUNFAN EN TODO"

MUSICA 2°2°

Trabajo 3

Fecha de envío:    31/3/20           

Fecha de entrega:  6/4/20

Materia: MUSICA      2°2°

Profesor: BRIZUELA JULIO

jcbsal@hotmail.com



Hola chicos, en este trabajo veremos las FORMAS MUSICALES. Quería mencionarles que los trabajos deben ir ordena y prolijamente en la carpeta y entregados a fecha.

Los días lunes a partir de las 9.00hs recibiré los trabajos.

Los días viernes después de las 15:00 devolveré corregidos los trabajos.



FORMAS MUSICALES hay muchas, pero nos vamos a concentrar en una:

A, A, B o dicho de otra manera ESTROFA, ESTROFA, ESTRIBILLO.

LA ESTROFA es un conjunto de versos y melodías

EL ESTRIBILLO es la estrofa que se repite varias veces en una canción con otra melodía

Entre la estrofa y estribillo la melodía y el ritmo pueden variar.

                               

Analicemos la canción del cumpleaños feliz





ESTROFA o A                        Que los cumplas feliz



ESTROFA o A                        Que los cumplas feliz



ESTRIBILLO o B                    Que los cumplas Laurita, que los cumplas feliz





Notamos que las dos estrofas son iguales tanto en la letra como en la melodía, en cambio el estribillo tiene más letra y otra melodía.

Se dice que la canción es:    A               =                  ESTROFA

                                              A               =                  ESTROFA

                                              B               =                  ESTRIBILLO









Probemos con la canción ARROZ CON LECHE.



ESTROFA                               Arroz con leche me quiero casar

                                                Con una señorita de San Nicolás



ESTROFA                               Que sepa coser que sepa bordar

                                                Que sepa abrir la puerta para ir a jugar



ESTROFA                               Yo soy la viuda del barrio del Rey

                                                Me quiero casar y no se con quien



ESTRIBILLO                           Con esta si con esta no

                                                Con esta señorita me caso yo



Si escuchamos con atención, notaremos que en el estribillo la melodía cambia 

Esta canción tiene tres estrofas y un estribillo.

Entonces decimos que la canción es:     A A A B





ACTIVIDAD: elegir una canción que más nos guste y averiguar cuáles son las estrofas y

                     cuales los estribillos, no se puede elegir EL FELIZ CUMPLEAÑOS ni EL

                      ARROZ CON LECHE.







            

INTRODUCCION A LA QUIMICA 5°1°, 5°2°

Buenas a tardes, chicos.
Les envío la segunda actividad para entregar el día martes próximo. Deberán leer las páginas del libro que les adjunto como imágenes y luego responder la guía.
Si no pueden imprimirlo o no tienen word lo entregan hecho a mano, En caso contrario, me lo envían al mail. No olviden poner su nombre y apellido, el curso y el nombre de la escuela.
Cualquier duda que tengan estoy a disposición.

Deje todo el material en el classroom. El codigo esta publicado en las entradas anteriores

INTRODUCCION A LA QUIMICA DE 5°1°, 5°2°

Hola, chic@s
¿Cómo están?, les paso las instrucciones para que puedan presentar la actividad n°1.
El trabajo deberá ser presentado con el formato siguiente: Fuente: Calibri, N°11, interlineado 1.5.
Con una caratula que contenga:
Nombre de la escuela: ESCUELA SECUNDARIA N°24 Frida Kahlo
Nombre de la materia: Introducción a la Química
Curso: 5to 1ra
Nombre y apellido:
Título Actividad N°1: La materia
Subtitulo Unidad N°1: Diagnóstico

En la siguiente hoja resolver la actividad colocando el enunciado del ejercicio y luego la resolución del mismo. Responder con claridad, escribir todos los cálculos.

Voy a dejar dos archivos, uno contiene la base teórica en la cual ustedes podrán consultar para resolver la actividad. Y en el otro archivo, están los ejercicios de la actividad son 14 puntos en total.

Cualquier duda pueden hacerla por este medio.

Saludos a tod@s :)

Deje los codigos classroom en la entrada anterior. Ahi tiene todo el material

INGLES 1°2°

Código de classroom 

Hola, el codigo para que los chicos puedan unirse es:  uhsj5kd

FILOSOFIA 6°2°

HOLA COMO ESTÁN?

1-Acá les dejo un enlace para que tomen conciencia del golpe de estado de 1976. La desaparición de muchos Argentinos y la lucha de sus madres.

https://www.youtube.com/results?search_query=las+madres+de+plaza+de+mayo

ACTIVIDAD

LUEGO DE VER EL ENLACE ….REALIZAR UNA REFLEXION DE LOS HECHOS OCURRIDOS…EL PORQUE ¨nunca más¨

·         2- En la primera actividad  definimos ¿qué es filosofía? ¿Cuándo  filosofamos?

¿Qué nos lleva a filosofar?...

EL ASOMBRO- LA DUDA- SITUACIONES LÍMITES-

ACTIVIDAD

·         LECTURA

Filosofía e historia de la filosofía

Ahora bien, ocurre que para esta pregunta acerca del fundamento no hay una sola

respuesta, sino muchas; tantas como filósofos. Porque si Tales dijo que el principio de

todas las cosas está en el agua, Anaximandro afirmará que se lo encuentra en lo

indefinido o indeterminado, Anaxímenes en el aire y Pitágoras en los números; los

materialistas sostienen que el fundamento de todas las cosas es la materia, y según otros

filósofos ese fundamento lo constituye Dios, sea que a ese Dios se lo entienda como

trascendente al mundo, o bien como inmanente a las cosas, como constituyendo su

sentido o su organización interior; y habrá quienes digan, como Platón, que el verdadero

fundamento de las cosas son las "ideas", y también habrá quien diga que ese fundamento

se halla en el Espíritu, tal como sostendrá Hegel.

Más respuestas al problema del fundamento del ente en totalidad se verán a lo largo

de estas páginas. Lo que ahora interesa no es pasar lista de todas las opiniones, ni

mucho menos, sino tan sólo indicar algunas como ayuda para comprender mejor el

sentido del problema que nos ocupa. Pero además en este punto es preciso y oportuno

llamar la atención sobre un hecho -sin duda desconcertante- que es una de las constantes

en el estudio de la filosofía. Y es que, prima facie, la pregunta por el fundamento de todas

las cosas tiene respuestas diversas, contradictorias entre sí, y -repetimos, prima facie- sin

que ninguna parezca por lo pronto más verdadera que las otras. Hay quienes dicen que la

realidad es en su fondo materia, o que la realidad es Espíritu, o que la realidad es Dios.

Pero -por lo menos en el punto de nuestro estudio en que nos hallamos- no se ve en

primera instancia que ninguna de estas tesis tenga más privilegio que las otras. (Otra

cuestión es la de las preferencias de cada uno; pero de lo que aquí se trata no es de

PRINCIPIOS DE FILOSOFIA LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA

"preferencias", sino de lo que las cosas mismas son -cuestión que apenas acabamos de

abordar).

También por este lado hay una profunda diferencia entre la filosofía y las ciencias

(cf.§ 3). Porque la historia de la ciencia es una historia progresiva, donde cada etapa

elimina o supera las anteriores; por eso, para saber ciencia a nadie se le ocurre estudiar

historia de la ciencia. Si se quiere aprender matemáticas, no se pone uno a estudiar un

texto de historia de las matemáticas, sino que se recurre al tratado más nuevo y más

completo de la materia, se lo estudia, y entonces, habiéndolo asimilado, puede decirse

que se sabe matemáticas. La historia de las matemáticas es propiamente historia, y no

matemáticas (aunque, como es obvio, para estudiarla se necesiten conocimientos

matemáticos). Y a ello va unida la circunstancia de que en cada momento del desarrollo

de la ciencia, los científicos están de acuerdo unos con otros, por lo menos en lo esencial

y respecto de la mayor parte de su material de estudio; y si hay sectores en los que

surgen discrepancias, se tratará justo de aquellas zonas donde el conocimiento científico

no ha sobrepasado aún suficientemente: el ámbito de las hipótesis o las teorías.

Pero al revés de lo que ocurre con la de la ciencia, la historia de la filosofía -por lo

menos en primera instancia- no parece tener carácter progresivo, si con ello se entiende

que Platón, por ejemplo, ha sido superado por Descartes, v.gr., o por tal o cual pensador

actual, y que por ello el estudiarlo sería tan inútil y anacrónico como aprender física,

digamos, con las obras de Arquímedes en lugar de hacerlo con un tratado actual de la

materia.

11

Y es que más bien en cada gran filósofo pareciera latir un valor permanente, de

manera parecida a lo que ocurre con el arte o la literatura, cuyas grandes obras encierran

sugerencias, inspiraciones y enseñanzas siempre nuevas. Por eso estudiar filosofía es en

buena parte -tal como aquí se lo hace- estudiar historia de la filosofía, y por eso la historia

de la filosofía no es historia, sino filosofía.

Aristóteles, o Plotino, o Descartes, o Kant, son tan "actuales" como los filósofos

vivientes. Platón es tan actual como Heidegger, y es por ello por lo que en cada momento

de la historia de la filosofía no hay acuerdo (al revés de lo que pasa en la ciencia). Éste es

el fenómeno de lo que se llama la "anarquía de los sistemas filosóficos". Simplemente,

aquí se lo señala; si ello es un defecto de la filosofía, o si, por el contrario, allí reside su

virtud suprema, se tendrá ocasión de examinarlo más adelante.

12

De todos modos, ahora

debe quedar claro lo siguiente: que en el lugar en que nos encontramos colocados, frente

a esta galería de filósofos que se extiende desde Tales de Mileto hasta nuestros días,

esta galería, considerada independientemente de nuestras simpatías, considerada

objetivamente, se nos ofrece de tal manera que -repetimos- no se ve ningún sistema

filosófico que goce de mayor privilegio que los demás.

6. Segundo origen de la filosofía: la duda

¿Será entonces, quizá, que no es posible conocer el fundamento del ente, puesto

que la filosofía se mueve en tal anarquía? ¿O será que hasta ahora no se ha acertado con

la manera adecuada de conocerlo? El conocimiento humano está constantemente

asechado por el error, y esto no sólo ocurre en la filosofía, sino también en la ciencia y en

la vida diaria. Entonces aquellas preguntas y este estado de cosas nos llevan a señalar un

segundo origen de la filosofía y a plantearnos el problema del conocimiento.

El primer origen de la filosofía se lo encontró en el asombro. Pero la satisfacción del

asombro, lograda mediante el conocimiento filosófico, pronto comienza a vacilar y se

transforma en duda en cuanto se observa la multiplicidad de los sistemas filosóficos y su

desacuerdo recíproco, y, en general, la falibilidad de todo conocimiento. Esta situación

lleva al filósofo a someter a crítica nuestro conocimiento y nuestras facultades de conocer,

y es entonces la duda, la desconfianza radical ante todo saber, lo que se convierte en

origen de la filosofía.

Reflexiónese ante todo en los llamados errores de los sentidos. Por ejemplo -y estos

ejemplos son muy viejos, repetidamente aducidos a lo largo de la historia de la filosofía,

pero justo por ello conviene recordarlos-, una torre vista a la distancia parece circular, mas

observada de cerca resulta ser de base cuadrangular; un remo parcialmente introducido

en el agua parece quebrado, pero si se lo saca del agua se "endereza", y si se lo vuelve a

sumergir, parece volver a quebrarse; y si mientras se lo ve quebrado se lo toca con la

mano, se tendrá a la vez dos testimonios diferentes: el ojo dice que el remo está

quebrado, el tacto que no. Estos problemas los resuelve la óptica de manera

relativamente sencilla; pero no es ahora la solución de los mismos lo que interesa, sino

tomar clara conciencia de que los sentidos con frecuencia nos engañan, que nuestras

percepciones suelen ser engañosas. Pero entonces, ¿qué seguridad tenemos de que no

nos engañen siempre?

Y con nuestra otra facultad de conocer, con el pensamiento, con la razón, ¿qué

ocurre? ¿Puede tenerse la absoluta seguridad de que la razón no nos engaña? Parece

que no, porque a veces nos equivocamos aun en los razonamientos más sencillos, por

ejemplo haciendo una simple suma; por tanto, no es la razón un instrumento tan seguro

como para confiar ciegamente en ella. O bien considérese el siguiente problema: una

casa la hacen 50 obreros en 20 días, 100 obreros en 10 días, 200 obreros en 5. 400 en 2

días y medio..., y si se continúa así, resultará que con un número x de obreros la casa se

hará en un segundo. El cálculo está bien hecho, y desde este punto de vista la

argumentación es perfectamente racional; pero es obvio que no es posible fabricar una

casa en tiempo tan breve. En su construcción intervienen factores que invalidan el cálculo;

es preciso, por ejemplo, manipular los materiales, que el cemento o la argamasa se

consoliden, etc. -además de que, y sobre todo, habría tanta gente en un mismo lugar que

nadie podría trabajar (ya dice el refrán que "muchas manos en un plato hacen mucho

garabato"). De manera que la razón, que ha realizado un cálculo matemáticamente

irreprochable, no basta en este caso para determinar la manera de construir rápidamente

la casa del ejemplo; parece como si hubiera una cierta falta de coherencia entre la razón y

la realidad, un cierto coeficiente de irracionalidad en las cosas. Y dejando de lado este

ejemplo, que por supuesto es deliberadamente exagerado, piénsese en tantos sistemas

políticos que el hombre ha ideado, sistemas, muchos de ellos, enteramente racionales,

perfectamente bien pensados, pero que, llevados a la práctica, si no han sido un desastre,

por lo menos han quedado muy lejos de las pretensiones de quienes los idearon y

creyeron en sus bondades, confiados en que con ellos se iban a eliminar las mil y una

injusticias que afligen a las sociedades humanas.

En primera instancia todos creemos ingenuamente en la posibilidad de conocer, el

conocimiento se nos ofrece con una evidencia original; pero esta evidencia desaparece

pronto y la reemplaza la duda ni bien se toma conciencia de la inseguridad e incerteza de

todo saber. Nace la duda cuando nos damos cuenta de este estado de cosas, de la

falibilidad de las percepciones y de los razonamientos.

Ahora bien, la duda filosófica puede asumir dos formas diferentes: la duda por la

duda misma, la duda sistemática o pirroniana, y la duda metódica o cartesiana.

a) Al escepticismo absoluto o sistemático se lo llama también pirroniano porque fue

Pirrón dede Elis (entre 360 y 270 a.C, aproximadamente) el que lo formuló. Si puede

PRINCIPIOS DE FILOSOFIA LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA

decirse que lo haya formulado, porque Pirrón era un escéptico absoluto, es decir, negaba

la posibilidad de cualquier conocimiento, fuera de lo que fuese; y por lo mismo negaba

que pudiera siquiera afirmarse esto, que "el conocimiento es imposible", puesto que ello

implicaría ya cierto conocimiento -el de que no se sabe nada. Pirrón, por tanto,

consecuente con su pensamiento, prefería no hablar, y en última instancia, como recurso

final, trataba de limitarse a señalar con el dedo.

Todo esto puede parecer extravagante, y en cierto sentido lo es; pero conviene

observar dos cosas. En primer lugar, que Pirrón era hombre íntegro, en el sentido de que

tomaba con toda seriedad lo que enseñaba, al revés de tantos personajes cuya conducta

nada tiene que ver con sus palabras. A Pirrón hubieron de practicarle dos o tres

operaciones quirúrgicas, en una época en que no existían los anestésicos; pues bien,

Pirrón soportó las intervenciones sin exhalar un solo grito ni emitir una sola queja, ya que

gritar hubiese sido lo mismo que decir "me duele", hubiese sido afirmar algo, cosa que su

escepticismo le prohibía. En segundo lugar, no hay dudas de que debió haber sido un

hombre muy extraordinario; sus conciudadanos lo admiraron tanto que promulgaron una

ley estableciendo, en honor a Pirrón, que los filósofos quedaban exceptuados de pagar

impuestos...

b) Pero interesa más (y luego se lo verá con mayor detalle, cf. Cap. VIII, §§ 4-6) la

duda metódica, la duda de Descartes. Esta duda no se la practica por la duda misma, sino

como medio para buscar un conocimiento que sea absolutamente cierto, como

instrumento o camino (método) para llegar a la certeza. En síntesis, dice Descartes lo

siguiente: si me pongo a dudar de todo, e incluso exagero mi duda llevándola hasta su

colmo más absurdo, hasta dudar, por ejemplo, de si ahora estoy despierto o dormido,

hasta dudar de que 2 + 2 sea igual a 4 (porque quizás estoy loco, o porque mi razón está

deformada o es incapaz de conocer, y me parece que 2 + 2 es igual a 4 cuando en

realidad es igual a 5); si dudo de todo, pues, y llevo la duda hasta el extremo máximo de

exageración a que pueda llevarla, sin embargo tropezaré por último con algo de lo que ya

no podré dudar, por más esfuerzos que hiciere, y que es la afirmación "pienso, luego

existo". Esta afirmación representa un conocimiento, no meramente verdadero, sino

absolutamente cierto, porque ni aun la duda más disparatada, sostiene Descartes, puede

hacernos dudar de él.

Se dijo que es el asombro lo que lleva al hombre a formular preguntas, y

primordialmente la pregunta por el fundamento. Por su parte, la pregunta conduce al

conocimiento; pero a su vez, cuando se tiene cierta experiencia con el conocimiento, se

descubre la existencia del error, y el error nos hace dudar. Se plantea entonces el

problema acerca de qué es el conocimiento, cuál es su alcance o valor, cuáles son las

fuentes del conocimiento y a cuál de las dos -los sentidos o la razón- debe dársele la

primacía. De todas estas cuestiones se ocupa la parte de la filosofía que se conoce con el

nombre de teoría del conocimiento o gnoseología.

13

(Aquí también hay una diferencia

entre la ciencia y la filosofía, porque la ciencia no se plantea el problema del

conocimiento; la ciencia, por el contrario, parte del supuesto de que, simplemente, el

conocimiento es posible, supuesto sin el cual ella misma no sería posible. Cf. Cap. III, §

3).

13 Cf. nota 4. A la gnoseología también se la llama a veces "epistemología"; es preferible, sin embargo,

reservar esta denominación para la teoría del conocimiento (no en general, sino sólo) científico, para la

filosofía de la ciencia.

PRINCIPIOS DE FILOSOFIA LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA

7. Tercer origen de la filosofía: las situaciones límites

El filósofo pregunta a causa del asombro que en él despierta el espectáculo del

mundo. Ahora bien, en el asombro el hombre se encuentra en una actitud directa,

simplemente referido al mundo, objeto de su mirada. Pero cuando aparece la duda, ocurre

que esa mirada se repliega sobre sí, porque aquello sobre lo que la dirige no es ya el

mundo, las cosas, sino él mismo, o, con mayor exactitud, su propia actividad de conocer;

su mirada entonces está dirigida a esa mirada misma. Puede decirse que con la duda se

inaugura la reflexión del hombre sobre sí mismo -reflexión sobre sí que llega a su forma

más honda y trágica cuando el hombre toma conciencia de las situaciones límites.

Esta expresión de "situaciones límites" la introdujo un filósofo contemporáneo, KarI

Jaspers (1883-1969). El hombre se encuentra siempre en situaciones; por ejemplo, la del

conductor de un taxi, guiando su vehículo, o la del pasajero, transportado en él. En casos

como éstos, se trata de situaciones que cambian o pueden cambiar; el conductor puede

empeñarse en cambiar de oficio, e instalar un negocio, v. gr. Pero además de las

situaciones de este tipo, de por sí cambiantes, hay otras "que, en su esencia,

permanecen, aun cuando sus manifestaciones momentáneas varíen y aun cuando su

poder dominante y embargador se nos disfrace", dice Jaspers; y agrega: "debo morir,

debo sufrir, debo luchar, estoy sometido al azar, inevitablemente me enredo en la

culpa".

14

A estas situaciones fundamentales e insuprimibles de nuestra existencia es a las

que Jaspers llama "situaciones límites".

Se trata entonces de situaciones insuperables, situaciones más allá '!e las cuales no

se puede ir, situaciones que el hombre no puede cambiar porque son constitutivas de su

existencia, es decir, son las propias de nuestro ser-hombres. Porque el hombre no puede

dejar de morir, ni puede escapar al sufrimiento, ni puede evitar hacerse siempre culpable

de una manera u otra. En cuanto que tales situaciones limitan al hombre, le fijan ciertas

fronteras más allá de las cuales no puede ir, puede decirse también que manifiestan la

radical finitud del hombre -una de cuyas expresiones .so encuentra en las famosas

palabras de Sócrates, "sólo sé que no sé nada", en las que se revela la primordial

menesterosidad del hombre en general, y de todo conocimiento humano en particular (cf.

Cap. IV, § 3). Y bien, en la conciencia de las situaciones límites, o de la finitud del

hombre, se encuentra el tercer origen de la filosofía.

Epicteto (50-138 d.C, aproximadamente) fue un filósofo de la escuela estoica. Era

esclavo, y se cuenta que una vez su amo se complacía en torturarlo retorciéndole una

pierna; Epicteto, con toda tranquilidad, le dijo: "ten cuidado, porque la vas a romper"; y

cuando, efectivamente, se la hubo quebrado, agregó con la misma serenidad: "¿Has

visto? Te lo había advertido". La anécdota revela, en toda su simplicidad y grandeza a la

vez, cuál era el ideal de vida que los estoicos perseguían: lograr la más completa

impasibilidad frente a todo cuanto pueda perturbarnos.

Pues bien, Epicteto sostuvo que el origen del filosofar reside "en la conciencia de la

propia debilidad e impotencia"

15

del hombre (lo que hemos llamado su finitud). Enseñaba

que hay dos órdenes de cosas y de situaciones: las que dependen de nosotros, y las que

no dependen de nosotros

16

No depende de mí mi muerte, ni la fama, ni ¡as riquezas, ni la

enfermedad; porque todas éstas son cosas sobre las que no tengo poder ninguno, sino

que están determinadas por el destino. Por tanto, tratándose de cosas que no dependen

de mí, sobre las cuales no tengo influencia ninguna, es insensato que me preocupe o

impaciente. Si muere un amigo, o cualquier persona a quien amo, no tiene sentido que me

1

desespere, porque esa muerte no depende de mí, no es nada que yo haya podido

modificar o impedir; y si me preocupase y desasosegase por esa muerte, no haría sino

sumar a una desdicha -la de esa muerte- otra más; la de mi dolor, la de mi sentimiento de

impotencia. Todas estas cosas se encuentran determinadas por el destino, y lo único que

debe hacer el sabio es conformarse con él, o, mejor aun, alegrarse del destino, puesto

que es resultado de las sabias disposiciones de la divinidad. Por ende, lo que

corresponde es que el hombre en cada caso trate de cumplir lo mejor que pueda el papel

que le ha sido destinado desempeñar, sea como esclavo, sea como emperador -porque

no deja de ser curioso que dos de los principales filósofos de esta escuela estoica hayan

sido, uno, Epicteto, esclavo, y otro, Marco Aurelio Antonino (121-180 d.C.), emperador

romano. En resumen, lo único que depende de mí son mis pensamientos, mis opiniones,

mis deseos, o, en una palabra, todo acto del espíritu; esto es lo único que puedo modificar,

y el hombre logrará la felicidad en la medida en que se aplique solamente a este

propósito.17

Según se desprende de lo que acaba de decirse, el interés fundamental de la

reflexión de Epicteto se centra en la conducta del hombre: problema del que, se ocupa la

ética o moral. Puede concluirse, por tanto, a modo de resumen, que la filosofía brota de

tres principales estados de ánimo -asombro, duda, y angustia o preocupación por la finitud

y por lo que se debe hacer o no hacer-, a cada uno de los cuales corresponde, en líneas

generales, una disciplina filosófica: metafísica, gnoseología y ética, respectivamente.

17 No está fuera de lugar recordar que el general San Martín leía frecuentemente a Epicteto, y qy que en sus

campañas lo acompañaba su biblioteca, relativamente nutrida y en la cual figuraba el Manual de aquel

filósofo. En la medida de lo posible, trataba de adaptar su conducta a las normas que ese libro prescribe,

(cf. B. Mitre. Historia de San Martín y de la emancipación sudamericana (Buenos Aires, Biblioteca de la "La

Nación". 1907. tomo I. cp.ll. iii, p. 101). V. gr., en relación "con los tiros de la maledicencia", escribía en carta

a Godoy Cruz que, para hacerse insensible a ella, "me he aforrado con la sabia máxima de Epicteto: 'Si se

dice mal de ti. y es verdad, corrígele; si es mentira, ríete' " (cit. por Mitre, tomo II, Cap. XI, iv, p. 104).

ACTIVIDAD

·         LUEGO DE LA LECTURA

·         Narrar 1 ejemplo de cada momento DUDA –ASOMBRO –SITUACIONES LIMITES- que TE lleva a filosofar?

·         QUE SOSTIENE Epicteto…?..CUAL ES EL ORIGEN DE LA FILOSOFIA?

·          PARA MARCO AURELIO… ¿CUAL ES EL ORIGEN

DE LA FELICIDAD ?

LES DEJO EL CODIGO DE CLASSRON 75KCD7O